عندي لكم ياحلان السقيفة مسألة بمناسبة العيد

عندي لكم ياحلان السقيفة مسألة بمناسبة العيد :

إذا اجتمعت جمعة مع العيد في يوم واحد 0000
أختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة إلى أربعة أقوال :
الأول :أن صلاة الجمعة لا تسقط وبه قال الجمهور لان صلاة العيد عندهم مستحبة ، وهو مذهب ابن حزم أيضا رحمه الله0
الثاني :تسقط الجمعة والظهر وهو قول عطا وفعله ابن الزبير والقول مهجور.
الثالث :أن على ولي الأمر من المسلمين عليه وجوباً أن يقيم الجمعة لمن شاء شهدها ومن شاء أنصرف وهو مذهب المالكية ورجحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
الرابع :قول من قال أن صلاة الجمعة رخصة على أهل البوادي ومن يشق عليه حضورها وأما أهل الحضر والمسجد فليست لهم رخصة، وهذا القول الراجح إن شاء الله.
وقال بهذا القول الإمام مالك والشافعي ونصره ابن عبد البر رحم الله الجميع .
وأما أهل البوادي فيصلون الظهر فقط بعد أن صلوا صلاة العيد والله أعلم .
أنظر المجموع 4/359 للنووي
المغني 2/ 358 لابن قدامه
مجموع الفتاوى 22/ 310 لشيخ الإسلام ابن تيمية
سبل السلام 1/ 160 ابن الأمير الصنعاني
نيل الأوطار 3/282 الشوكاني
لكم خالص التقدير وعيد مبارك

أيها الرجل هذه زوجتك أتق الله فيها !

أيها الرجل هذه زوجتك أتق الله فيها !
اخفض الجناح معها، وأظهر البشاشة لها، فالابتسامة تحيي النفوس وتمحو ضغائن الصدور
والثناء على الزوجات في الملبس والمأكل والزينة جاذب لأفئدتهن
والهدية بين الزوجين مفتاح للقلوب تنبئ عن محبة وسرور
والتبسط معها ونبذ الغموض والكبرياء من سيما الحياة السعيدة
يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (ينبغي للرجل أن يكون في أهله كالصبي ـ أيفي الأنس والسهولة ـ فإن كان في القوم كان رجلاً)
وكن زوجاً مستقيماً في حياتك تكن هي بإذن الله أقوم
ولا تمدن عينيك إلى ما لا يحل لك فالمعصية شؤم في بيت الزوجية
ومشاهدة الفضائيات يقبّح جمال الزوجة عند زوجها وينقص قدر زوجها عندها
فتتباعد القلوب، وتنقص المحبة، وتضمحل المودة ويبدأ الشقاق، ولا أسلم من الخلاص منها.
وكن لزوجتك كما تحب أن تكون هي لك في كل ميادين الحياة فإنها تحب منك كما تحب منها
يقول ابن عباس رضي الله عنهما: (إني أحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين لي.)
واستمع إلى نقد زوجتك بصدر رحب وبشاشة خلق
ومن علو النفس أن لا يأخذ الزوج من مال زوجته شيئاً إلا برضاها، فمالها ملك لها
وأحسن إليها بالنفقة بالمعروف ولا تبخل عليها
وتذكر أن زوجتك تود الحديث معك في جميع شؤونها فأرعِ لها سمعك، فهذا من كمال الأدب
ولا تعُد إلى دارك كالح الوجه عابس المحيّا، فأولادك بحاجة إلى عطفك وقربك وحديثك
فألن لهم جانبك، وانشر بين يديهم أبوتك ودعهم يفرحون بتوجيهك وحسن إنصاتك
فقد كان النبي عليه السلام إذا رأى ابنته فاطمة قال لها: ((مرحباً بابنتي))
ثم يجلسها عن يمينه أو شماله. رواه مسلم.
والحنوُّ على أهل البيت شموخ في الرجولة يقول البراء رضي الله عنه: دخلت مع أبي بكر رضي الله عنه على أهله
فإذا ابنته عائشة مضجعة قد أصابتها حمى فرأيت أباها أبا بكر يقبل خدها ويقول: كيف أنت يا بنية ؟ رواه البخاري.
والقيام بأعباء المنزل من شيم الأوفياء قيل لعائشة رضي الله عنها: ماذا كان يعمل رسول الله في بيته؟ قالت: كان بشراً
من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه. رواه أحمد.
والكرم بالنفقة على أهل بيتك أفضل البذل
ولا يطغى بقاؤك عند أصحابك على حقوق أولادك فأهلك أحق بك
ولا تذكِّر زوجتك بعيوب بدرت منها
ولا تلمزها بتلك الزلات والمعايب
واخف مشاكل الزوجين عن الأبناء، ففي إظهارها تأثير على التربية واحترام الوالدين
والغضب أساس الشحناء،وما بينك وبين زوجتك أسمى أن تدنسه لحظه غضب عارمة

أمة أعماها الله هل حقا ولد المسيح في 25 ديسمبر حقاً ؟

أمة أعماها الله
هل حقا ولد المسيح في 25 ديسمبر حقاً ؟
ملايين الناس تحتفل يوم 25 ديسمبر بعيد الميلاد, و ملايين أخرى تحتفل به يوم 6 يناير
لكن هل حقا ولد المسيح يوم 25 ديسمبر؟ أم ولد يوم 6 يناير؟ أم غير ذلك؟
إذا بحثنا عن قصة ميلاد المسيح من خلال الديانتين اللتين تعترفان بميلاده، فسنري انه مثلا في الإسلام قال الله تعالى: {... فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا، فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا، فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلاّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا ، وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا ...}
فهنا نرى أنها كانت تحت جدع نخلة و موسم النخيل يكون بين شهر أغسطس و سبتمبر... موسم الثمار.
هدا من الناحية الإسلامية, أما من الناحية المسيحية فمن خلال إنجيل لوقا نرى ظهور ملاك للرعاة عندما كانوا يحرسون رعيتهم في الليل, و خلال شهر ديسمبر أو حتي يناير يصعب هذا الأمر لأنه في فصل الشتاء تنخفض درجة الحرارة خصوصا في الليل حيث تغطي الثلوج ارض فلسطين فلا يمكن للرعاة إذن الحراسة في الليل و خارج بيوتهم.
هنا ينشأ عندنا سؤال آخر: لماذا اختير 25 ديسمبر أو 6 يناير كيوم لولادة المسيح؟
قد اعتبر 25 ديسمبر ميلاداً للمسيح لأول مرة في القرن الرابع الميلادي زمن حكم الإمبراطور قسطنطين ، فقد اختار قسطنطين هذا اليوم كميلاد للمسيح لأن الروم في ذلك الوقت كانوا يحتفلون بنفس اليوم كولادة لإله الشمس "سول إنفكتوس" ، والذي كان يسمى بعيد "الساتورناليا".
زيادة عن ذلك كان 25 ديسمبر يوم عيد عند اغلب الشعوب التي عبدت الشمس لكونه من بعده يزداد طول ا لنهار...
وأما عن احتفال بعض الأرتودكس بيوم 6 يناير لأنه نفس اليوم الذي ولد فيه الإله "أيون" بالإسكندرية وكذلك الإله "تموز" ببابل القديمة. بل ويعلم المؤرخون اليوم بأن يسوع لم يولد في السنة الأولى من القرن الأول الميلادي بل أربع سنين قبلها.

وهناك من النصارى من يقول أن ميلاد المسيح في شهر يونيو :
كما نقلته عن بعض المصادر في ها البحث كعالم الفلك الاسترالي "ديف رينيكي" يؤكد لنا انه وبعد مجموعة من الحسابات الفلكية اكتشف أن عيد الميلاد يجب أن يكون في شهر يونيو وليس ديسمبر، كما هو الحال الآن، وذلك من خلال الرسوم البيانية لمظهر " نجمة عيد الميلاد " التي قال عنها الإنجيل أنها اقتادت الحكماء الثلاثة إلى السيد المسيح! "

وقالت صحيفة التلغراف البريطانية أن العلماء وجدوا أن النجم اللامع الذي ظهر فوق بيت لحم منذ 2000 عام، يشير إلي تاريخ ميلاد السيد المسيح يوم الـ 17 من شهر يونيو وليس يوم الـ 25 من شهر ديسمبر.
شعوب وثنية أخرى تحتفل في 25 ديسمبر :
لقد كان يوم 25 ديسيمبر عيداً لغالب الشعوب الوثنية القديمة التي عبدت الشمس، فقد احتفلوا بذلك اليوم لأنه من بعد يوم 25 ديسمبر يزداد طول النهار يوماً بعد يوم خلال السنة. ومن الشعوب التي احتفلت بالخامس والعشرين من ديسمبر قبل المسيحية:
في الشرق الأقصى احتفل الصينيون بـ25 ديسمبر كعيد ميلاد ربهم جانغ تي.
ابتهج قدماء الفرس في نفس اليوم ولكن احتفالاً بميلاد الإله البشري ميثرا.
ولادة الإله الهندوسي كريشنا هي الولادة الأبرز من بين آلهة الهند فقد كانت في منتصف ليلة الخامس والعشرين من شهر سرافانا الموافق 25 ديسيمبر.
جلب البوذيون هذا اليوم من الهندوس تقديساً لبوذا.
كريس الإله الكلداني أيضاً وُلد في نفس اليوم.
في آسيا الصغرى بفريجيا (تركيا حالياً) وقبله بخمسة قرون عاش المخلص "ابن الله" أتيس الذي ولدته نانا في يوم 25 ديسيمبر.
الأنجلوساكسون وهم جدود الشعب الإنجليزي كانوا يحتفلون قبل مجيء المسيحية بـ25 ديسيمبر على أنه ميلاد إلههم جاو وابول.
ويقول د0 جورج شكري :
لكن ثمة بحوث اخرى تؤكد وبإدالة قاطعة ان ما ذكر هنا انما هو خلاصة افكار بحوث الحادية وان ..
1) ألهة الوثن في بابل وأشور وفارس وروما ومصر واليونان لم يولدوا في 25 ديسمبر

2) لم تكن تقاويم هذه الحضارات (عدا التقويم الروماني) حاوية لشهر ديسمبر من الأساس

3) الوثائق تشير إلى أن المسيحيين أحتلفوا بتاريخ 25 ديسمبر (منذ عام 203 وبعده) قبل أن يستعمله أورليان (274م) للاحتفال بيوم الشمس التي لا تقهر ، مما يرجح أن الاقتباس -إن حدث - فقد كان في الاتجاه العكسي ، حيث استعمله أورليان لينافس به الإنتشار المسيحي 0
غير أن ما يؤكد أنه اي هذا اليوم 25 ديسمبر عيدا للوثنيين ما ذكرته دائرة المعارف البريطانية ج16 ، ص364 Britannica Encyclopedia
حيث قالت : أن آباء الكنيسة في القرنين الثاني والثالث الميلاديين قالوا أن ما يسمى بعيد ميلاد المسيح ما هو إلا صورة طبق الأصل لما كان يحتفل به الوثنيون في أوربا قبل ميلاد المسيح بوقت طويل 0
وهكذا نرى أن النصارى لا يثبت عندهم في في أول الأمر ولا بعده متى ولد المسيح ؟

وكما أختلفوا أيضاً في المسيح نفسه وفي أمه وفي صلبه فهم مختلفون قال تعالى : {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ } هود (118)
قال ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان :
وكان من حديث الصليب : أنه لما صلب المسيح على زعمهم الكاذب وقتل ودفن رفع من القبر إلى السماء وكان التلاميذ كل يوم يصيرون إلى القبر إلى موضع الصلب ويصلون فقالت اليهود : إن هذا الموضع لا يخفى وسيكون له نبأ وإذا رأى الناس القبر خاليا آمنوا به فطرحوا عليه التراب والزبل حتى صار مزبلة عظيمة فلما كان في أيام قسطنطين الملك جاءت زوجته إلى بيت المقدس تطلب الصليب فجمعت من اليهود والسكان ببيت المقدس وجبل الخليل مائة رجل واختارت منهم عشرة واختارت من العشرة ثلاثة اسم أحدهم يهوذا فسألتهم أن يدلوها على الموضع فامتنعوا وقالوا : لا علم لنا بالموضع
فطرحتهم في الحبس في جب لا ماء فيه فأقاموا سبعة أيام لا يطعمون ولا يسقون فقال يهوذا لصاحبيه : إن أباه عرفه بالموضع الذي تطلب فصاح الإثنان فأخرجوهما فخبراها بما قال يهوذا فأمرت بضربه بالسياط فأقر وخرج إلى الموضع الذي فيه المقبرة وكان مزبلة عظيمة فصلى وقال : اللهم إن كان في هذا الموضع فاجعله أن يتزلزل ويخرج منه دخان فتزلزل الموضع وخرج منه دخان فأمرت الملكة بكنس الموضع من التراب فظهرت المقبرة وأصابوا ثلاثة صلبان فقالت الملكة : كيف لنا أن نعلم صليب سيدنا المسيح وكان بالقرب منهم عليل شديد العلة قد أيس منه فوضع الصليب الأول عليه ثم الثاني ثم الثالث فقام عند الثالث واستراح من علته فعلمت أنه صليب المسيح فجعلته في غلاف من ذهب وحملته إلى قسطنطين
وكان من ميلاد المسيح إلى ظهور هذا الصليب : ثلاثمائة وثمانية وعشرون سنة
هذا كله نقله سعيد بن بطريق النصراني في تاريخه
والمقصود : أنهم ابتدعوا هذا العيد بنقل علمائهم بعد المسيح بهذه المدة 0
والخلاصة : منقولة من ملتقى أهل الحديث :
إن القران الكريم يستخلص من تفسيره أن المسيح مولود في أغسطس أو سبتمبر وهذا يتفق مع الحقائق التاريخية ومع رواية إنجيل لوقا وان كان ذلك دون قصد وأنه يظهر مما حكاه القران عن السيدة مريم أنها كانت ترقد عند ولادتها في سقيفة على مكان مرتفع من التل حيث تقف نخلة على منحدر منه وكان من الميسور لها أن تصل إلى جذعها وتهزه وكثرة النخيل في بيت لحم واضحة في الكتاب المقدس في الاصحاح الاول من سفر القضاة وكذلك قاموس الكتاب المقدس الؤلف بمعرفة الدكتورجونريفنز.كما أن حقيقة إرشادالسيدة مريم إلى نبع كما ورد في القران الكريم لتشرب منه تشير إلى أن ميلاد المسيح قد حدث فعلا في شهر أغسطس أو سبتمبر وليس في ديسمبر حيث يكون الجو باردا كالثلج في كورة اليهودية وحيث لارطب فوق النخيل حتى تهز جذع النخلة فتساقط عليها رطبا جنيا قال تعالى :
( فناداها من تحتها الاتخافي ولاتحزني قدجعل ربك تحتك سريا ) ( وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا . فكلي واشربي وقري عينا ) والمعنى أنه جعل قربها جدولا صغيرا كان قد انقطع ماؤه ثم جرى وامتلأ وسمي سريا لأن الماء يسري فيه وأنه في إمكانها أن تتناول من الرطب الصالحة للاجتناء إذا أرادت أن تأكل وأذا أرادت أن تشرب أمكنها ذلك من جدول الماء الذي كان يسري بجانبها
نقلا عن كتاب النصرانية و الإسلام المستشار محمد عزت الطهطاوي

من أسماء مدينة المكلا عاصمة حضرموت

م
من أسماء: مدينة المكلا
االموقع الفريد على مياه بحر العرب والمحيط الهندي0000 المدينة ذات الإرث البحري العريق وصاحبة أساطيل المجد البحري عبر الزمان0000 نافذة حضرموت على العالم تواصلت مع حضارات الهند والسند واكتسبت ارثاً تاريخياً عميقاً 0000
من أجلها أمتشق الكتاب والمعجبون الأقلام 0000 المكلا منذ نشأتها الاولى كانت محط أنظارالرحالة و الكتاب والمستشرقين السواح والزائرين القاصدين اليها من أصقاع شتى من العالم 00 0 مدينة تتبخر بعرق الصيادين 000 وتستحم في البلدة وتغنم في أزيب والشمال000
لها كل حبي ومودتي 000
حاضرة حضرموت وعاشقة الجبل والبحر 000 الحب لها وللشحر وعدن لاينتهي
تعطي سمكاً وحباً وجمالاً للقادمين000 والمغادرين
تحتضن البدو والحفاة ورعاة الشاة والمتطاولين عليها، لله درك من مدينة أنت حلماً للعاشقين 

 الخيصة 

اسمها القديم مكان رسو سفن الصيد الشراعية
أو الخيصة القرية الصغيرة للصيادين
الخيصة : سميت اسوة بخيصة عدن في البريقة وغيرها من الخيص البحرية التي يطلقها الملاحون على الاماكن البحرية الامنة من الرياح المستخدمة كميناء صغير يحمي السفينة من أعاصير الرياح وتفريغ حمولته من الصيد البحري 0
يعقوب بن يوسف ولي الله يرقد فيها
من أسمائها ايضا0000بندر يعقوب
نسبة للرجل الصالح يعقوب بن يوسف الذي قدم اليها من العراق في سنة 395 هجرية 8511م وعاش فيها فترة ثم مات ودفن في تربتها التي سميت بأسمه0بندر النقيب
نسبه الى النقيب صلاح بن يحمد الكسادي وهو اشهر حاكم من اسرة آل كساده التي حملت امارة المكلا 882هـ 178 ميلادية .بندر غالب
نسبة للسلطان غالب بن عوض القعيطي السلطان الثاني من الاسرة القعيطية التي حكمت ساحل حضرموت وبعض اجزاء منالداخل المتوفي في حيدر اباد 1291م ويلقب بأبونا آدم .

أسماء أخرى للمدن الحضرمية الكبرى في التاريخ والموروث الشعبي

أسماء أخرى للمدن الحضرمية الكبرى في التاريخ والموروث الشعبي

الشحر
لبعض المدن الحضرمية أسماء أخرى تعرف بها لعل القليل من الأصدقاء لا يعرف هذا ومن أجل زيادة حصيلة المعلومات المعرفية عن مدننا الحضرمية سأذكر إنْ شاء الله تعالى ماتيسر لي عن البعض خاصة المدن الكبرىولنبدأ أيها الأصدقاء من مدن الساحل :
1- الشحر
المدينة الساحلية التاريخية الجميلة قبل...ة كثير من الشعراء والأدباء والفقهاء والسلاطين ،المدينة الثائرة على المحتلين الغزاة من البرتغاليين وغيرهم ،مدينة الشهداء السبعة0
الشحر في الواقع هي المنطقة الساحلية الممتدة بين عمان وأبين كما جاء عند بعض الكتاب والمؤرخون منهم إبن الشحر الكاتب والمؤرخ الأستاذ محمد عبد القادر بامطرف الذي توفى رحمه الله سنة 1988م وترك لنا ثروة كبيرة من المؤلفات والكتب في تاريخ حضرموت0 الشحر :
و ( شحرة ) وعناها مسيل الماء الجاف ، وذالك لكثرة المساييل الجافة بها ، ولكن بامخرمة في تاريخه يقول : (سميت الشحر لان سكانها جيلا من مهرة يسمون الشحرا ) . ففي فترة من الزمن أستطاع المهرة إخضاع هذه المنطقة الساحلية وأقاموا لأنفسهم على الضفة الشرقية لـمسيال ( دفـيقـة ) سوقا إلى جانب مـن جـبل ( ظبظب ) ، المطل على الشحر من الشمال الشرقي لمنافسة السوق القديمة التي تقام هناك ، وأطلق العرب الذين كانوا يرتادون هذه المنطقة للتجارة اسم ( سوق المهرة ) . ولكنها فشلت ولم تستطع المضي قدما في منافسة السوق القديمة ، ولا نعرف كم عمرت هذه السوق ثم أنهم سيطروا على السوق القديمة واطلقوا عليها أسم الشحر ــ بامطرف (( الشحر )) ــ ولكننا يجب أن نعيد للأذهان أن قبيلة الشحارة تسكن جبال ظفار ، وتتكلم لغة تعرف بالشحرية ، وهي والمهرية والسقطرية تعود إلى أصل واحد 0000
2- السوق :
ومن أسماء الشحر التي أعتاد السكان على إطلاقها على مدينتهم "السوق "
وهي أحد الأسواق العربية العشرة الشهيرة في الجزيرة العربية ، كسوق عكاظ بالحجاز ، وسوق صحار بعمان ، وسوق المشقر بالبحرين ، وسوق دومة الجندل بشمال الجزيرة وغيرها ، وكانت سوق قنطرة طليعة للتبادل التجاري بين الهند والخليج العربي ومصر وشرق أفريقيا من جهة وبين المناطق الحضرمية في الداخل ، وكانت تجارة هذه السوق ذات طابع اقتصادي متنوع ، إضافة إلى كونها ميناء مرور ، ولعبة دورا هاما في تجارة اللبان ــ (( السبعة )) أن لفظ السوق ظل لاصقا بمدينة الشحر إلى اليوم ، فأهالي القرى المجاورة والبادية الساكنون حول المدينة يطلقون هذه اللفظة إلى الآن .
3- سمعون
وسمعون نسبة إلى الوادي أو المسيال الجاف المعروف بسمعون التي تقع على دلته – قلت :أي دلتاه وهو مصب مجرى الوادي الذي ينتهي بالبحر العربي -حيث يخترقها ويقسمها إلى ثلاثة أقسام ، فقد أطلق الأهالي على مدينتهم أسم ( سمعون ) ، وقيل إن سمعون أسم لملكة قضاعية حكمت قبيلتها الساكنة في المدينة وحولها قبل الإسلام ، بل وقبل أن تفيء كندة إلى حضرموت ، ومنها مدينة الشحر ، وهي بهذا المعنى تكون ( سوق الملكة سمعون )
سمعون :
ويحلو للبعض من المواطنين في الشحر أن يسمي المدينة سمعون فقط ، والأهالي إلى الأن يطلقون على محلاتهم التجارية والخدمية هذه اللفظة ، وأشهر مافي ذلك نادي سمعون 0
وعندما رثى الشاعر الشيخ الأخضر باهرمز السلطان عبد الله بن جعفر الكثيري المعروف بالسلطان العادل المتوفى بالشحر عام 950 هــ قال :
رحمة الله على من حل في حصن سمعون رحمة واسعة والعفو مرجو ومسهون
ويوجد في شعر المحضار الكثير من كلمات سمعون ومدلولاتها الرمزية0
4- الكحيلة
وأطلق عليه أيضاً الكحيلة ولم يكن لفظ الكحيلة ألّا نعتا لتلك الملكة التي عرفت بجمالها ، ورد ذلك في كثير من الأشعار الشعبية ومنها على سبيل المثال أبيات قصيدة الشاعر أحمد عبدالله باحميد ( الشحر ت 1327 هـ ) وجهها لصديقه الشاعر الشعبي فرج أحمد بلسود ( الشحر ت 1350 هــ ) ذكر فيها النزاع الذي حدث بين أفراد الأسرة القعيطية الحاكمة ما بين ( 1896 ــ 1902 ) حيث قال :
وادخل إلى الشحر ذي منها الشرف ينبع سعاد لي شيد للمولى مبانيها
سوق الكحيلة عليها النور يتلمع لي يبست فتنة القعطة مراعيها
وقع لها يا رفيقي حال ما ينفع وين المربي الذي هو بايربيه
من كثر جور المشقة عينها تدمع ولعاد لحقت مداوي لي يداويها
5- الأحقاف أو مدينة عاد :
ويقال أنها سوق الأحقاف :
جاء في (( سبائك الذهب )) قوله : وللعرب سوق كانوا يقصدونها في السنة . إلى أن قال ثم يرتحلون نحو عمان فيقوم سوقهم ، ثم نحو قرى الشحر فيقوم سوقهم بها .
ولهذا قال الشاعر الصوفي المشهور عمر عبد الله بامخرمة المتوفى بسيؤون ( 952 هـ )
والذي مكث بالشحر تحث الإقامة الجبرية ، قال بعد أن أطلق سراحة وتوجه إلى سيؤون :
فانشرح وأذكر أحباب القلوب التي ثم في البلاد التي في سوقها كل مغنم
ذي في أطرافها وأوساطها الصفو خيم بين روكب وباغشوة إذا كنت تفهم
( سوق لحقاف ) ـ أنظر: تاريخ باحسن )) ــ
وجاء هذا الاسم أيضاء في نظم شعرية كثيرة0
6-الأسعاء :
الاسم القديم للمدينة ويرد في كثير من المؤلفات التاريخية للحضارمة والأجانب كــ (( تاريح حضرموت )) للحامد و (( العدة المفيدة )) لابن حميد ، و (( جواهر تاريخ الأحقاف )) لبا حنان و (( تاريخ ثغر عدن )) لبا مخرمة و (( أحسن التقاسيم )) للبشاري إلى أخره ، ونعتقد أنه جاء من أسم ملكها (العزيلط ) أو ( العز اليازوس ) كما يطلق عليه البطالسة ، ولعل هذا هو أشهر الأحوال وأرجحها ، فقد وضع الرحالة بطليوس سنة 140 ميلادية خريطة ذكر فيها أسم مدينة الأسعاء المركز التجاري على الموقع الذي تقوم فيه مدينة الشحر ــ بامطرف (( ملاحظات على الهمداني )) ــ وكذلك تاريخ العرب قبل الإسلام للدكتور جواد علي0

7- سعاد
أشهر الأسماء والذي لازال يتردد حتى اليوم هو :
سعاد : ولا يعرف في أي وقت من الأوقات تحول أسمها من الأسعاءإلى سعاد ، ففي وثائق ال أبن أسماعيل الشحريين ، انه مع مرور الزمن تحول أسمها السعة وذالك شدة حرارة هذه المنطقة ذات الكثبان الشديدة الحرارة من فعل حرارة الشمس ، ثم حرفت إلى ( سعاد ) وهو الأسم المشهور من بين كل الأسماء إلى اليوم .
قال المحضار :
قابليني ياسعاد وألبسي توب السعاده
وقال في غناءة أخرى :
باشل حبك معي بالقيه زادي ومرافقي في السفر
في خير أنت ونا با نلتقي في سعاد
غير أن أهالي مدينة الشحر يقولون أيضا أن مدينتهم هي :
8- أم اليتامى :
ويدعي بعضهم أن هذا الأسم أنما لكونها أدت فروض تجاه أبنائها ومن لاذ بها في المجاعات التي حدثت في حضرموت أكثر من مرة فقد توجه إليها من أرغمه الجوع والفاقة ، فكفلته ووفرت له ما يسد رمقه .
وفضل بعضهم الإقامة بها ، وقيل لكونها أكبر وأعظم مدن المنطقة الحضرمية في ذالك العهد.

أودية العسل في حضرموت

أودية العسل في حضرموت





وادي حضرموت وادي العسل لكونه يجمع بين جنبيه أودية العسل المشهورة في التاريخ والتراث الحضرمي حيث عرفت بالنحالين ذوي التجارب والخبرات المتراكمة عبر التاريخ و بإنتاج العسل وجودته وتصديره إلى خارج حضرموت منذ قرون مضت .
وقد دلت الدراسات والأبحاث التي أجريت من قبل البعثات الأجنبية والمحلية في بعض مناطق وادي حضرموت خاصة وفي وادي دوعن منذ ثمانينات القرن الميلادي الماضي وربما تتابعت أيضا حديثا ،وخلاصة بعض مافيها عن تربية النحل في وادي حضرموت عموماً ووادي دوعن خصوصاً, أمكن تكوين انطباع عن أن وادي دوعن هو مركز تربية النحل الريئسي وأن شهرة العسل الدوعني أو " عسل دوعن " نسبة للوادي وللجودة تكفي لرواجه تجارياً وأتساع دائرة الطلب عليه0
ومع ذلك فأن تربية النحل في حضرموت تمارس منذ القدم وفي كل مكان من ربوع الوادي وهذا مادلت عليه أيضا الآثار القديمة ،كما أن المنطقة الغربية بأوديتها الفرعية المتفرقة عن جنوب وشمال الوادي تعد من أخصب وانسب المراعي والبيئات التي يتم فيها تربية النحل لكثرة أنواع الأشجار الغابية المدارية من أشجار العلب أو السدر وأشجار السمر وغيرها من الحشائش الحولية الأخرى التي تنمو في ظروف مناخية مناسبة في هذه المنطقة خاصة بعد سقوط المطر فهي بيئة مناسبة لتربية النحل0
وبالقرب من جبل حيد الجزيل وهو جبل مرتفع مشهور في منطقة دوعن وعنده توجد قرية "باصبان " وعسل هذه القرية كما هو معروف حتى في كتب المتقدمين انه من أجود العسل عند أهل الخبرة ،ثم وادي مراه {بكسر الميم } وواديا {حرث وضرع } وهما من أودية العسل المرموقة إضافة إلى قرية الغبر, بالقرب من القزه,وادي دوعن0
ومن الأودية أيضا يبعث وجردان المشهوران بجودة العسل كما قال الشاعر "يلقي عسل نوب جردان "
ومن هذه الوديان وادي عمد, ووادي العين,ومنطقة حوره والقرى المجاورة لها، ثم "وادي بن علي" الكثير الأشجار خاصة العلب من أعلاه إلى أسفله ويستقبل العشرات من النحالين سنوياً خاصة بعد موسم الأمطار.
ويميز مربوا النحل في أوقات تفتح أزهار الأشجار الرئيسية المولدة للعسل موسمين رئيسيين لجمع العسل، الموسم الأول - تفتح أزهار السمر, تستمر هذه الفترة 52 يوماُ, من مطلع نجوم الجبهة( 22 فبراير) وحتى نهاية نجوم العوا (14 أبريل).عسل السُمرة و يكون إنتاجه من بعض الأشجار التي تزهر في الصيف وخاصة من شجر السمر ، و يتميز هذا النوع بلونه الداكن ، و يأتي هذا النوع في المرتبة الثانية في الجودة بعد عسل السدرسواء من حيث القيمة المادية للشراء أو الجودة والطعم 0
أما الموسم الثاني يحل في أكتوبر - ديسمبر, حين تأخذ النحل غذائها الرئيسي من أشجار العلب؛و يعتبر عسل "العلب"- بكسر العين – أو السدر هو أفضل أنواع العسل الحضرمي ليتميز برائحته الزكية و لونه حسن يكون فاتحا في فترة جنيه ، كما يتميز من بين جميع الأنواع الأخرى بمذاق طيب وذوق حلو مميز؛ حتى أن القيمة المالية لشرائه مرتفعة جدا تبلغ مئات الدولارات (للنوعية الممتازة) في الخارج0
وهذا قمة الجنوة أو الموسم التي يتحين النحالون لها الفرصة سنويا لاستثمارها محليا وخارجياً.
وفي الأعوام الممطرة يكون هناك موسم ثالث لجمع الشهد, من الأعشاب, يطلق علية"مربعي". أما أذا لم تهطل الأمطار,في يوليو, فيحدث أن تتغذى النحل بعصير السكر كما يترك لها ما كانت قد جمعته هي من محصول.
أما عسل المراعي :وهذا النوع من العسل ينتج في كثير من أيام السنة ، و لا يعتمد النحل في إنتاج على أشجار معينة ، بل أشجار و أزهار متعددة ، لهذا سمي بعسل المراعي نسبة إلى المراعي المتنوعة التي ينتجه النحل منها ، و يعتبر هذا النوع من العسل عسل ذو جودة متوسطةوكذاالقيمة المادية للشراء أقل الأنواع قيمة0
وفي الأخير فالعسل الحضرمي أحد المنتجات الهامة في الاقتصاد الحضرمي وتعتمد عليه شرائح كثيرة من المجتمع الحضرمي، وحضرموت بها العديد من أنواع العسل و تصنف هذه الأنواع حسب المرعى الذي ينتج منه النحل هذا النوع أو ذاك كما تقدم ذكره لكن أشجار العلب والسمر في تناقص مستمر كما هو حال أشجار النخيل لسباب مختلفة منها التوسع السكاني وقطع الأشجار ، ومنها الأوبئة والأمراض التي تصيب النخل والأشجار الأخرى ، ومنها الجفاف والتصحر وقلة الإهتمام والرعاية بالثروة الغابية وتنميتها و للتغلب على هذه المعضلات والمشاكل يتطلب مزيدا من الاهتمام بهذه الأشجار الهامة كموارد طبيعية لا تقل أهمية عن غيرها من الموارد المعدنية والله أعلم

ميناء خلف وفرضة المكلا القديمة ح

ميناء خلف وفرضة المكلا القديمة نظرا للموقع البحري الذي تتمتع به حضرموت منذ القدم على ساحل طويل يطل على بحر العرب بوابة واسعة على المحيط الهندي ونظرا لرخص تكاليف النقل البحري مقارنة بغيرها من المواصلات فحضرموت ورثت منذ القدم تقاليد بحرية في غاية الأهمية كونها كانت في يوم من الأيام تصدر البخور والصبر واللبان من ميناء هام لها هو قنا -بير علي حاليا- جعل هذا للحضارمة دور كبير في الملاحة عبر التاريخ في البحر العربي والمحيط الهندي والخليج العربي والوصول إلى مناطق الشرق والغرب في العالم منذ ماقبل الميلاد ،ولا شك أن هناك مراسي ومرافىء وموانىء في الشحر وبروم وغيرها متعددة الأغراض كانت مشهورة في التاريخ القديم والوسيط لحضرموت0 أما ميناء المكلا او كما يطلق عليه (فرضة المكلا )- فتعود تأسيسها إلى القرن التاسع عشر الميلادي تقريبا متزامنا مع تاريخ تشييد ميناء عدن سنة 1886م وهذه الفرضة هي البوابة الرسمية لرسو وإستقبال السفن والمراكب الشراعية وتفريغ حمولتها وشحنها عبر لنشات وقوارب تنقل الشحن والركاب من عرض البحر على بعد عدة كيلومترات من الرصيف حتى الفرضة رصيف الميناء وذلك لوجود بعض الصخور والمعيقات الصخرية في الرف القاري للبحر العربي في هذه المنطقة الذي يعيق دخول السفن الكبيرة والناقلات إلى رصيف الميناء لعدم توفر العمق الملائم من المياه 0فكانت الفرضة التي بها مكاتب الملاحة البحرية والجمارك ووسائل النقل والعمال تقع في حي البلاد وهو مكان الاستيطان البشري الأول للمدينة قبل أن تتمدد وتتوسع كما هي اليوم 0 ويتميز الحي بطابعه الخاص في البناء التقليدي الأسيوي . وعرف بأنه المركز الاداري والتجاري والسياسي الأول للمدينة فقد بني به حصن الدولة الكسادية والميناء القديم المعروف بالفرضة والجامع القديم فيها في حي الشهيد خالد بالمكلا حديثا، ويؤكد الكثير من المؤرخين والباحثين أن دور الفرضة كان يمثل الشريان الحيوي في حضرموت كلها والمناطق المجاورة علاوة على دول من شرق إفريقيا كالصومال وجبوتي وكينيا والحبشة وشرق آسيا وبلدن الخليج العربي في وقت من الأوقات إن لم نكن نحن شهوده فغيرنا يشهد على ذلك0 ميناء خلف وأما ميناء خلف فقد شيد سنة 1974م الى الشرق من الفرضة القديمة حيث تم بناؤه أساسا كرصيف لخدمة مصنع الاسماك العائم فقط ،ثم اصبح بعد ذلك مشروعاً غقتصادياً متكاملاً لخدمة النشاط السمكي والتجاري بحضرموت وانتهى العمل فيه في منتصف سنة 1984م ، ويوجد به رصيفان تجاريان بطول 177 ،138 متراً نوبعمق عشرة أمتار لإستيعاب بواخر حمولة 10 ألف طن ، إضافة على رصيف ىخر للاسماك طوله حوالي 160 متروعمق اربعة ونصف متر 0 وتحتاج حضرموت إلى ميناء أكبر مستقبلا يستوعب الحركة التجارية والنفطية التي تحتويها آراضي حضرموت0