التلوث السمعي (الضجيج )

التلوث السمعي (الضجيج )

هذا النوع من التلوث يرتبط بالمناطق الحضرية واكثرها ازدحاماً خاصة المناطق الصناعية التي تتسع فيها استخدامات الإنسان الآلات الصناعية . والتلوث السمعي يأتي على انواع : 1- ضجيج زسائل النقل كالسيارات والقطارات والطائرات والدراجات النارية 3- ضجيج المصانع وهو اخطر خاصة على العاملين فيها قياس التلوث السمعي : يتم قياس درجة التلوث السمعي عبر جهاز خاص بوحدة تسمى (الديسبل ) والإنسان يستطيع تحمل من (30 - 50 ) من تلك الوحدة القياسية والله الموفق

 

المرأة في أمثال الشعوب والأمم

المرأة في أمثال الشعوب والأمم

يمكن أن نؤكّد حقيقة مفادها أنّ الصورة السلبية للمرأة في كثير من الأمثال الشعبية لدى كثير من الشعوب ، بل تكاد تكون عالمية، وهي حصاد موقف هولاء من المرأة والنظر أليها بتلك السلبية والقصور خلافاً لنظرة الإسلام للمرأة ، حيث كرمها ورفع مكانتها بين الشعوب والأمم ، فإذا استعرضنا بعضاً من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسوف يتبيّن لنا أنّ الإسلام رفع من شأن المرأة وأكرمها بما لم يُكرمها به دين سواه أو فكر أو تراث فقوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عته : «الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة» رواه مسلم - وقوله صلى الله عليه وسلم أيضا :«خير نسائكم التي إذا نظر إليها زوجها سرته، وإن أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله» مسند الإمام أحمد – وكذلك «أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا، وخياركم خياركم لنسائهم» رواه الترمذي - «استوصوا بالنساء خيراً» رواه مسلم - «إنما النساء شقائق الرجال، ما أكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم» رواه الإمام أحمد - «لا يفرَك - أي لا يُبغض زوجٌ زوجتَه - مؤمن مؤمنة، إن كره منها خُلُقاً رضي منها آخر» رواه مسلم. هذه هي منزلة المرأة في الإسلام: كما ترى ،وهنا سترى نظرة كثير من أمثال الشعوب والامم في المرأة من خلال بعضاً من ادبياتها التي قيل أنها نسبت اليهم:

سلاح المرأة لسانها فكيف تدعه يصدأ بعدم الاستعمال؟ /فرنسي • الكلب أعقل من المرأة لأنه ينبح سيده / روسي • ابتلع الشيطان المرأة فلم يستطع هضمها /بولندي • عندما تفكر المرأة بعقلها فإنها تفكر في الأذى / لاتيني • ثلاث بنات وأم أربعة شياطين للأب/ اسباني • النساء كالحكام قلما يجدن أصدقاء مخلصين/ صيني • يختبر الذهب بالنار وتختبر المرأة بالذهب / شرقي • المرأة أفعى ومتحزمة بإبليس- مولاة الدار عمارة / مغربي • البنت تأكل ما تشبع وتخدم ما تقنع- بنتك لا تعلمها حروف ولا تسكنها غروف - البنت إما رجلها وإما قبرها./ تونسي • اللي بتموت وليته من صفاية نيته –- فلسطيني • حرمة من غير راجل زي الطربوش من غير زر - يا ويل من أعطى سرّه لمراته يا طول عذابه وشتاته - يا مخلفة البنات يا دايخة للممات - اكسر للبنت ضلع يطلع لها اثنان - موت البنت سُترة./ مصري • فاضية مشغولة متل أم العروس - صار لها زوج قالت عنه أعور - ابنها بيبكي وراحت تسكّت ابن الجيران - البنات همُّن للممات - الحما بابور وبنات الإحما إبرة - سترة البنت جازتها - البنت المليحة خير من الصبي الفضيحة - حِيل النسوان تنزّل المحادل عن السطوح - إن ولدت بنت عتبة الدار تحزن 40 نهار - البنت: يا جازتها (زواجها) أو جنازتها./ لبناني • مذلول عزك الله !/لمن ترى هذا المثل؟ • ماحد يضم الرماد في داره نأمل ممن يتشدق بحقوق المرأة أن ينصف في قوله من الإسلام والله من وراء القصد 0

فوائد معلبة !

فوائد معلبة

في الأدب والحكمة • أدب المرء خير من ذهبه • نعم المؤدب الدهر • الأرض الواطئة تشرب ماءها وماء غيرها • آفة العلم النسيان • يأكل التمر ويرجم بالنوى • بيضة اليوم خير ٌ من دجاجة الغد • من أطاع هواه باع دينه بدنياه ،ومن أطاع غضبه أضاع أدبه • كثيراً من الناس لايفشل أبداً 000 لأنه لايحاول العمل أبداً • كل شيء صعب عمله 00 يصبح سهلاً إذا قسم إلى أجزاء صغيرة • عش يوماً خالياً من الهم تعيش يوماً خالدا • حيث تفشل المحبة ، تطغى قسوة ال  قانون

الصدر

الصـدر

الصدر هو مقدمة الجسد ،وبئر النفس ،تتلوى داخله سراديب تعج بالرغبات والمثل والوساوس والجراثيم والورد ،والبؤس والأضواء والعتمة والدخان قد يوجد عقل فارغ لكن الصدر لايفرغ ابداً 0 و مُنْشَرِحُ ( الصَّدْر ) , مُسْتَبْشِر أما إذا سمعت من يقول (أح) - بفتح الألف وضمها والحاء المهملة،- يدل على وجع الصدر0 الغَلَقُ: الضَّجَرُ وضِيْقُ الصَّدْر ويقال أيضا الغَنَصُ : أي ضيق ضِيْقُ الصَّدرِ. ورجل سَيِّءُ الخُلُقِ ضَيِّقُ الصَّدْرِ، الصدر:هو أول جزء من المصراع الأول في البيت. الصدْرُ: أعْلى مُقَدَّمِ كُلِّ شَيْءٍ. والصُدْرَةُ من الإنسانِ: ما أشْرَفَ من أعْلى صَدْرِه. وهو من صُدْرَةِ القَوْمِ: أي من خِيَارِهم. الصدر. يقال: فلان واسعُ البَلْدَةِ، أي واسع الصدر. قال الشاعر ذو الرمة: أُنيخَتْ فَأَلْقَتْ بَلْدَةً فَوْقَ بَلْدَةٍ ... قليلٍ بها الأصْواتُ إلاّ بُغامُها يقول: بَرَكَتِ الناقة وألقتْ صدرها على الأرض. والبَلْدَةُ والبُلْدَةُ: نَقاوَة ما بين الحاجبين. وَسَلَامَةِ الصّدْرِ مِنْ الْغِلّ وَالْغِشّ وَالْحِقْدِ وَالْحَسَدِ وَالتّوَاضُعِ وَخَفْضِ الْجَنَاحِ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ من اعظم صفات المؤمن 0 وجاء في حديث عنه صلى الله عليه وسلم :( اللّهُمّ إنّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، وَوَسْوَسَةِ الصّدْرِ وَشَتَاتِ الْأَمْرِ 00 )قلت :الحديث ضعيف وهذا حديث حسن صحيح :عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن وحر الصدر 0 رواه البزار ورجاله رجال الصحيح السعة و النعمة . و ( البواني ) في الأصل : أضلاع الصدر و قيل الأكتاف وصدر القرآن :سورة الفاتحة وقد قال تعالى : (هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ) آل عمران (119) وقال تعالى : ( يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ ) غافر (19) وذكر الله تعالى أنه عليم بذات الصدور في تسعة عشرة آية من كتاب الله تعالى 0 وصدر الأمة جيشها ،وصدر القوم بطلهم وهو كبيرهم 0 والصدر الأعظم :كان رئيساً لوزراء الباب العالي بالدولة العثمانية وأطعم الصدور والذها في الديك الرومي والغزال والسمان والمها والنادر في القصائد العمودية 0 وصدر البيت :القاعة الأمامية ،وصدر الصحيفة موضوعها الأصلي المفروش على الصفحة الأولى 0 ودمتم بسلامة الصدر كتبه والفه وأعده لسقيفة الشبامي (أبو صلاح ) وبالله التوفيق

في ديات الأعضاء والمنافع

في ديات الأعضاء والمنافع
ذكر أهل العلم : أن في الإنسان خمسة وأربعون عضواً وهذه الأعضاء منها ما في الإنسان منه شيء واحد ومنها في الإنسان فيه اثنان فأكثر ، فإذا تلف ما في الإنسان منه شيء واحد كالأنف واللسان والذكر ففيه دية تلك النفس التي قطع منها على التفصيل السابق كان ذكراً أو أنثى حراً أو عبداً أو ذمياً أو غيره لأن في إتلاف هذا العضو الذي لم يخلق الله في الإنسان منه إلا شيئاً واحداً إذهاب منفعة الجنس فهو كإذهاب النفس ، فوجبت فيه دية النفس وهذا محل اتفاق .[ وفي حديث عمرو بن حزم :(عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن النبي e كتب إلى أهل اليمن فذكر الحديث وفيه : من أغبط مؤمناً قتلاً عن بينة فإنه قود[1] إلا أن يرضى أولياء المقتول . وإن في النفس الدية : مائة من الإبل وفي الألف إذا أوعب جدعه الدية ،وفي العينين الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية وفي البيضتين[2] الدية وفي الرِجل الواحدة نصف الدية ، وفي المأمومة[3] ثلث الدية ، وفي الجائدفة[4] ثلث الدية ، وفي المنقلة[5] خمس عشرة من الإبل وفي كل إصبع من أصابع اليد والرِجل عشرة من الإبل , وفي السن خمس من الإبل ، وفي الموضحة[6] خمس من الإبل وأن الرجل يقتل بالمرأة وعلى أهل الذهب ألف دينار .) [ أخرجه أبو داود في المراسيل والنسائي وابن خزيمة وابن الجارود وابن حبان
[1] ) قود : قصاص .
[2] ) البيضتين :
[3] ) المأمومة : جلدة الدماغ .
[4] ) الجائدفة : الجراحة .
[5] ) المنقلة : توضح العظم وتهشمه .
[6]) وهي التي توضح العظم وتبرزه .
الحديث: (رواه النسائي والدارمي (2/189) والحاكم (1/395) والبيهقي 81/28ـ الشيخ الألباني ـ الإرواء (2212) صحيح .)وما في الإنسان منه شيئان في إتلاف الاثنين الدية كاملة وفي إتلاف أحدها نصفها .
وما في الإنسان منه ثلاثة أشياء إذا تلفت جميعاً الدية الكاملة وفي بعضها بقدره .
وفي أصابع اليدين كاملة وكذا أصابع الرجلين دية كاملة إذا قطعت جميعاً وفي كل إصبع عُشر الدية وفي كل أنملة من أصابع اليدين والرجلين ثلث عُشر الدية ، لأن كل إصبع ثلاث مفاصل فتقسم دية الإصبع على عددها . كما قسمت دية اليد على الأصابع بالسوية ، والإبهام فيه مفصلان في كل مفصل منها نصف عُشر الدية . وفي كل سن نصف عُشر الدية . ( خمس من الإبل ) . [ انظر الملخص الفقهي للفوزان 2/423ـ425 ]
أما دية المنافع :
والمقصود بالمنافع ، منافع الأعضاء المذكورة كالسمع والبصر ، والشم والكلام ، والمشي ، وغيرهما .
وذلك لقضاء عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ : في رجل ضرب رجلاً فذهب سمعه وبصره ونكاحه وعقله ، بأربع ديات والرجل حي .) ولا يعرف له مخالف من الصحابة .
كما تجب الدية كاملة إذا أتلف واحد من الشعور وهي : شعر الرأس وشعر اللحية ، وشعر الحاجبين وأهداب العينين وفي الحاجب الواحد نصف الدية .[ انظر الملخص الفقهي للفوزان 2/425ـ426 ]
والله ولي الهداية والتوفيق

في حضرة اللبُوْ أو ( الأبُوْ ) الحضرمي

 ي حضرة اللبُوْ أو ( الأبُوْ ) الحضرمي

إن ّ قراءة تأملية في تاريخ حضرموت القديم والإسلامي وما بعده يجد القارئ أن هناك تغيرات طرأت على مسميات الألقاب والمراتب والزعامات والنظم الاجتماعية في مجتمع حضرموت حتى أنه يكاد أن يختفي مسمى "اللبُوْ " أو (الأبُو)ْ من قاموس الثقافة الحضرمية تماماً ، على أهميته وشهرته لعشرات القرون التي خلت من تاريخ حضرموت بعد أن أصبح يقتصر فقط على مقدم "القنيص "الذي يخضع له جميع أفراد فرقة القنيص من البدو والحضر في تقاليد موروث قنيص الوعل في مجتمع حضرموت في وقتنا الحاضر 0 ومن المؤكد الذي يجمع عليه علماء الآثار والتاريخ من العرب والأجانب الأوربيين وغيرهم أن حضرموت ذلك الإقليم الحضاري الرائع الذي عرفت مدنه وقراه ووديانه الاستيطان البشري منذ عصور مبكرة من التاريخ ؛ كان في مقدمة المجتمعات العربية سواء كان في جنوب شبه الجزيرة العربية أوغيره من المناطق قد عرف التنظيم الاجتماعي المنظم للأفراد والجماعات في ظل استيطان بشري ليس بسيط بل كبير و كثيف جداً،فكيف كانت تضبط عناصره ؟ وتسير نظمه الاجتماعية والدينية والسياسية في محيط اجتماعي غير متجانس يضم قبائل وتحالفات متعددة وأديان مختلفة ،منها الوثني الباطل ، ومنها التوحيدي الحق 0 كانت الرتب العالية الفخمة التي عرفت في حضرموت القديمة ماقبل الإسلام مثلاً هي التي تجمع مابين الدين والسياسة ،فكان رأس الدولة يرأس إضافة إلى منصبه الديني اتحادا قبلياً ،مكوناً من عدد من القبائل الكبيرة في الدولة الحضرمية ،وفق نظم وتقاليد عالية في التنظيم والدقة في مجتمع حضرموت لدولة مترامية الأطراف ، وهذا ما تؤكده الآثار والنقوش المكتشفة فالملك أو رئيس الدولة الحضرمية هو "اللبُو ْ" أو الأبُوْ ،وجمعها أبوة هو منصب ديني وسياسي كبير سأبينه في هذه الدراسة المختصرة – إن شاء الله تعالى - قبل أن تعرف حضرموت –تسمية المناصب والمشائخ والحكمان كما هو وقتنا الحاضر - وهما مسميات جديدة عرفتها حضرموت لم تكن معروفة من قبل ،أو كزعيم القنص للصيد البري( المقدم ) كما هو في عصرنا الراهن فصلاحية هولاء جميعاً محدودة بل هي في إطار ضيق يشمل قبيلة واحدة أو عوائل وأسر مختلفة في مكان محدد من حضرموت 0 بينما المسميات القديمة كانت أعظم وأكبر وأوسع أثراً ،ففي أحد النقوش المكتشفة الذي عثرت عليه البعثة الفرنسية في آثار مدينة شبوة القديمة عاصمة مملكة حضرموت يروي النقش أن الملك (يدع إيل يين ) من أكثر ملوك حضرموت شهرة ،وكان مغرماً برحلات القنيص و جاء أنه أدى طقوس الصيد في وادي عرمه بعد أن اصطادوا خلال عشرين يوماً عدد من الفهود والذئاب وستمائة وعل ،وكان معه أتباعه من الجنود والوزراء وغيره0 (أنظر تنقيبات وادي حضرموت أعمال البعثة الأثرية الفرنسية 78- 79م ص 25 ) وحيث أن الواقع والتاريخ من قبل يدل على شهرة القنيص منذ القدم بل وقداسته كما دلت على ذلك النقوش وكان يتولى شؤونه أكبر زعيم في الدولة وهو (اللبو أو الأبُو ) الاسم القديم قبل أن يعرف رؤساء الدولة اسم الملوك، وهو من يجمع بين السلطات الروحية والدنيوية وهو -مقدم القنيص في عرف اليوم -0فكان "اللبو" أهم وأكبر المرجعيات في مجتمع حضرموت وهذا مايؤكده الباحث الأستاذ عبد الرحمن بن عقيل في كتابه (قنيص الوعل ص 80 ) حيث يرى أقدميته فقال : (واللبُو مصطلح حضرمي قديم ولا زال مستخدماً إلى الآن يطلق على زعيم القبيلة , وقد جاء ذكره في النقوش اليمنية القديمة في حضرموت وبصيغة ( أبوة ) ويطلق على الزعامة المتنفذة في الحلف القبلي الكبير المسمى محلياً ( زيْ أو طائلة ) ... ويتم انتخاب القنيص للبو من بين شرائح ذوي الأصول الحضرمية القديمة التي تعود أصولها إلى قبيلة حضرموت الشهيرة , وأبناء هذه الأصول تنازلوا عن الزعامات الاجتماعية التقليدية لصالح الطبقات ( دينية وقبلية ) التي وفدت إلى حضرموت منذ منتصف القرن السابع الميلادي وما بعده إلا أنها بقيت متمسكة عبر القرون بزعامة ومرجعية شؤون القنيص ) ،ويبدو أن اللقب هذا أو المسمى مر بمراحل تاريخية طويلة حتى أستقر في حدوده الضيقة كمفهوم لمقدم أو زعيم جماعات القنيص ، فمن ذلك نستطيع أن نقول أن الاسم وإن كان غير مستخدماً كثيراً اليوم إلا أنه مرتبط بتاريخ الحكم والنفوذ في تاريخ حضرموت،إما عند قبيلة محددة أو هوعند تحالف قبلي أو جماعات متحدة من ذوي الأصول الحضرمية القديمة كحضرموت القبيلة أو كندة بفروعها المختلفة كما يرى ذلك الباحث الأستاذ "كرامة سليمان بامؤمن"في كتابه الفكر والمجتمع في حضرموت ص 58 0 والواقع يتوافق مع ما تدل عليه النقوش المكتشفة وتاريخ حضرموت القديم عليه أن أوائل حكام حضرموت قد عرفوا "بالمكربين " وهو من يجمع بين السلطات الروحية والدنيوية وقد ذكر الدكتور جواد علي في المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام قال : ( وورد في إحدى الكتابات التي عثر عليها "فلبى" اسم مكرب آخر من مكربي حضرموت يسمى "علهان بن يرعش" "علهن بن يرعش". ويظهر أن "يرعش" والد "علهان" هذا، هو "يرعش" المكرب المتقدم، وقد دون نص "philby 103" لمناسبة إنشاء طريق في ممر "همربان" "Hamraban" الذي يقع شرق "شبوة". )وبعد فترة زمنية طويلة لا تعرف كما هي عرفوا هولاء المكاربة الحضرميين بالملوك أي أنهم تخلوا عن الشؤون الدينية واختصوا بالدنيوية كما ذكر الدكتور جواد علي في المصدر السابق قال : ( وقد زهد آخر "مكرب" من مكربي حضرموت في لقبه هذا، فتركه إلى لقب آخر يتسمى به، يدل على الحكم الدنيوي وحده وعلى السلطان والملك، وهو لقب "ملك" فتسمى به. وانتقلت حضرموت بذلك من طور إلى طور، وصار النظام فيها نظامًا ملكيًّا) بعدها أستمر هذا الاسم حتى دخولهم الإسلام ووفود زعماء حضرموت وكندة والصدف وتجيب والسكاسك وغيرهم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ،وتزامن هذا مع ظروف أخرى بعد سيطرت الدولة الحميرية على حضرموت لفترة تاريخية معينة وحتى هزيمة حمير على يد الأحباش ، دخلت تعديلات بسيطة في مثل الألقاب والأسماء. فكانت حضرموت منقسمة إلى "محافد" (مفردها "محفد") وهي مجاميع لقرى يرأس كل مجموعة منها صاحب حصن أو حصون، والذي كان يحمل آنذاك لقب "ذو" أو" لشخصية التي يدين لها سكان هذه المجموعة بالولاء "وإذا أصبح أي" ذو" صاحب سيطرة على مجموعة من هذه المحافد الموصوفة، صار بإستطاعته آنذاك أن ينتحل أو يلقب من قبل رعاياه لقب "قيل" الذي جمعه "أقيال"، وفي بعض الأحيان أن يدعي بلقب أبهل "الذي جمعه" أباهلة". ويعلمنا الرواة بأن دمون وشبام وعندل والشحر كانت ضمن المقرآت المشهورة التي سادها هؤلاء الأقيال. وقد ذكرت كتب التراجم والسير والأعلام في تاريخ الإسلام (أبن سعد في الطبقات و الأعلام للذهبي وغيرها ) أن وفود جاءت إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لتقابل الرسول صلى الله عليه وسلم وتعلن أسلامها فكان وفد قبيلة حضرموت برئاسة وائل بن حجر الحضرمي، أبو هنيدة وهو "قيل" من "أقيال حضرموت وكان يوازي وفد كندة في أهميته برئاسة الأشعث بن قيس الكندي ،وتذكر مصادر تاريخية كثيرة أن رسول صلى الله عليه وسلم كان قد بشر الصحابة رضي الله عنهم ، عن وصول وائل بن حجر الحضرمي ووفده قبل قدومهم قائلاً: "تأتيكم بقية أبناء الملوك". عندما وصل وائل مع وفده، أستقبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة بحفاوة وتكريم لائقين- كما بسط رداءه للجلوس عليه- وعندما نودي للصلاة، كلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وائلاً بصعود المنبر وعرفه بلقب سيد "الأقيال" كما دعا له ولذريته وصحبه بالخير والبركة. وهناك رواية أخرى دالة على ما كان يتمتع بها "ملوك" كندة و "أقيال" حضرموت من مكانة لدى العرب الآخرين كما عند أبن عبد البر في "الإستيعاب في معرفة الأصحاب" (المتوفى سنة 463هـ) و " وغيرهم، وفيه: إلى الأقيال العباهلةوالأرواع المشابيب أما…العباهلة: هم الذين أقرّوا على ملكهم لا يزالون عنه واحده عبهل. وأما …الأرواع: جمع رائع, وهم الحسان الوجوه. أو الذين يروعون الناس. وأما…المشابيب: أي السادة واحدهم مشبوب. فهل كان اللبُوْ أو الأبو وجمعه أبوة هو المكرب وجمعه مكربين قبل أن يصبح ملكاُ ومن ثم قيل من الأقيال الأراوع العباهلة المشابيب كما وردت هذه التسميات عند الإخبارين المسلمين أم غير ذلك ،إلا أن المؤكد أن من تسمى بهذه الألقاب من مقادمة القنيص في عصرنا الراهن من ذوي الأصول الحضرمية القديمة وهو ما أكده الباحث جعفر بن عقيل كما تقدم0 [ كتبه أبو صلاح حصريا على سقيفة التاريخ والتراث بسقيفة الشبامي ]

مداخلات على الموضوع  من بعض المشاركين  في سقيفة الشبامي                   

استاذي ابو صلاح

قرأت موضوعك بشغف وفخر

وتمنيت لو أن كل حضرمي يعرف مدى عراقة الاجداد التأريخية وحضارتهم العظيمة

وتسنمهم قيادة الامم بالعدالة والحق

شكرا لكم استاذي ابو صلاح

__________________
 

 الرد على مشاركة شيخ القبائل :

 

أنا شاكراً لك يا أستاذ (شيخ القبائل ) وأبادلك نفس الشعور ،وكم كنت او جه بعض الزملاء الدارسين حالياً في الجامعات الذين يستشعرون ببعض الحقوق عليهم ويتبادلون معي الرأي في أختيار عنوان للدراسة والبحث خاصة في العلوم الإجتماعية ،ثم أنني أحسن الظن بهم وكلنا أمل في المستقبل إن شاء الله تعالى ، وأعلم أن حضرموت كما ذكرت ياعزيزي وفقك الله أكبر بكثير مما نحن نتصوره ،أو يختزله البعض في الثروة وآخرين في أقل من هذا ،وهي بالتأكيد هضمت ،وهضم أهلها اليوم ومن قبل بقرون وتستحق من الجميع الذين ينتمون اليوم لترابها ويلتحفون بسماءها أن يعرف كل واحد منا الفضل لله ثم لحضرموت التي جمعت ألوان شتى من الطيف ، حتى تشكل هذا النسيج الإجتماعي المبارك وأن يحسن كل منا الظن بأخيه ،وأن نقرأ التاريخ جيداً إفإن رغبت فغيرك أستوعبوه ،و لنأخذ منه العبر ،ثم ننطلق نحو آفاق مستقبلية واسعة يجني ثمارها الجميع ،ثم أنني أضم صوتي لصوتك إلى كل الشباب الحضارم أن يهتموا بقراءة التاريخ الحضرمي القديم قبل المعاصر وأن لايهملوا شيئاً منه وأخيراً أشكرك بحفاوة وتقدير على مرورك وتعقيبك أيها الأخ العزيز الفاضل والله الهادي إلى سواء السبيل0

 -----------------------------------------------------------------------------------------

 المشجري السيباني

 نعم اللبو أو الأبوة هي أول ما بدأت عند قبائل حضرموت كانت عند قبيلة سيبان فهيا أقدم قبيلة حضرمية فقد ذكرت في عدة نقوش قديمة و قد عرفت سيبان نظام الأبوة من دويل فأنت ذكرت حضرموت القبيلة التي هي منها الحموم والله أعلم و كندة و لم تتطرق إلى سيبان على الرغم من أنهم عنصر قديم في المنطقة و كانت تمتد أراضيها من الكار إلى ميفعة و مرخة و وادي عبدان في شبوة حقيقةً نظام القنيص و الأبوة قد بدأ أولاً و فعلياً عند قبائل : سيبان و المهرة و الصدف و الحموم فهذه القبائل هي قديمة في حضرموت و إن كانت سيبان ذكرت قبلهم النقوش اليمنية منذ ما قبل الميلاد سنة 622 ق . م في نقش النصر بصرواح و حتى الآن يقال للدار الدويلة أو لدار المقدمية أو المقادمة دار الأبوة أو كما ينطقها صروم أو بدو سيبان مبوة المبوة فهيا قديمة جداً عند سيبان طبعاً بحكم أن قبيلة سيبان لم يعطها المؤرخين و الباحثين حقها من الظهور و إظهار تاريخها العريق جداً الذي يمتد إلى ممالك و حضارات اليمن القديمة فهذا تقصير كبير من قبل الباحثين التاريخيين .

-------------------------------------------------------------------------

الرد على المشجري السيباني من الأستاذ الباحث  الحضرمي( أبو صلاح )

المشجري السيباني
حيا الله سيبان وأنعم بها من قبيلة حضرمية قديمة لا يغفل أي باحث ذلك ،فهي قد لعبت دوراً مهماً في فترةالاحتلال الحميري لحضرموت ،ولاشك أن موقعها الأصلي في حوض وادي حجر جنوب غرب حضرموت ،ويعدها بعض الباحثين من أعراب حضرموت أو من البادية الحضرمية ،وهناك من يرى أنها قبيلة حضرية مستقرة ذكرت في نقوش تعود الى آلاف السنين قبل الميلاد 0
والأمر الذي نود أن نشير أليه هنا هو سيطرة الأقيال اليزأنيين في فترة من تاريخ حضرموت على سيبان حتى عام 525م ،عندما ضعفت سلطة وسيطرة اليزأنيين على حضرموت ،وفي كل الأحوال فمن وجهة نظري الشخصية -المتواضعة - أنني أرى أن سيبان مرتبطة بحضرموت القبيلة التي منها الحموم والصدف أما في حلف وأتحاد أو علاقة أقوى من ذلك ،غير أن الحميريين وتدخلهم وأطماعهم المستمرة في حضرموت قد أربكت كثيراً من تلك العلاقة ولهذا أنت قد ذكرت أن هذه المسميات من الأبوة موجودة في سيبان وهذا دليل واضح لا لبس فيه من علاقة حضرموت بسيبان والتاريخ القديم والله الموفق0

مشاركة أخرى للسيباني

نعم قبيلة سيبان منهم البدو وهم الذين يسكنون الهضبة الجنوبية الغربية و منهم الحضر قديماً الذين كانوا يسكنون في مناطق غرب حوض وادي حجر في ميفعة و مرخة و نصاب جميع هذه المناطق هيا أراض سيبانية في الأساس  ما قبل الميلاد .

و في أحد المواضيع هنا قرأت و هو موضوع تقريباً القبائل الناقلة إلى حضرموتيذكر صاحب الموضوع بأن سيبان هاجرت إلى حضرموت من جبل يافع مكان الحميريين من ظفار حقيقةً هذه المعلومة غير صحيحة بتاتاً لأن سيبان ألاً أراضيها القديمة تمت من مساقط المالك اليمانية القديمة في شبوة عاصمة ممكلة حضرموت من مرخة و ميفعة و نصاب و بعد الإحتلال الحميري لحضرموت و دخول الأحباش اليمن إنتقلت سيبان من نفس المنطقة قريه منها بل هيا أرض واحدة إلى منطقة كار سيبان و حوض وادي حجر و أيضاً هذه أرض قديمة لسيبان و من ثم تفرقوا في حضرموت الوادي و السيطان أو الجبال المعروفة حتى اليوم من حضرموت فليس صحيح فيما يقال أن سيبان مهاجرة بل هيا أصيلة من حضرموت قبل اي قبيلة آخرى بل عدها المؤرخ القدير بافقية و العالم الروسي سيرجيس تعتبر من اقدم القبائل الحضرمية على الإطلاق لورودها في النقوش المسندية القديمة منذ ما قبل الميلاد و سيبان لو تأتي من حي ذكرها في الآثار و النقوش القديمة هيا فعلاً ( أقدم قبيلة حضرمية لذكرها قل الميلاد في النقوش أقدم من المهرة و الصدف و الحموم ) هذي حقيقة يخشاها الكيرون ولكنها فعلاً هذه حقيقة واقعية و هذا معروف عند الباحثين الآثريين .

وإن تاريخ سيبان موغل في القدم فقد ذكرت في النقوش السبائيه والحميرية القديمة .
سيبان والملك كرب ال وترهنالك دوله صغيره نشأت في وادي مرخه وتوسعت علي حساب جيرانها الكبار (مملكه سبأ ومملكه حضرموت ومملكه قتبان) كانت تلك دولة اوسان التى جعلت من سيبان حليفا لها .وبعد إحساس الدول المجاورة بالخطر من هذه الدولة شكلوا تحالف لحرب اوسان وقاد هذا التحالف الملك كرب ال وتر ملك سبأ واجتاح أراضي اوسان (هذه أول دوله حميريه ) من المعافر ويافع وشبوة, وهزم المعافر وقتل منهم رجل واجتاح وادي مرخه مقر الدولة بعد ان قتل عنده 16000 من ألا وسانين تم حارب سيبان في ميفعه وبعدها حارب كحد وهي قبيلة قديمه كانت مصالحه له أثناء حرب سيبان .
ويقول كرب آل وتر في وصف نصره في نقش اسماه نقش النصر كتب سنه612 ق.م
(وسيبان أراضيهم ومدنهم اثخ وميفع ورتحم)
وعندها ندرك حجم المأساة التي خلفتها الهزيمة حيث ان سيبان لم يعد يملكون المدن والأرض بل تقاسمت الجيوش المتحالفة أرضهم. وهكذا انتهى الحكم السيباني في ما يعرف الآن بشبوه.
ويبدوا ان سيبان قد دخلت تحت لواء حضرموت واستمرت الحال هكذا حتى شهدت الساحة اليمنية العديد من الصراعات والتغيرات كانت ظهور دوله حمير المحصلة النهائية لهذه الصراعات .
واتجهت أنظار الحميريون صوب حضرموت فارسل الملك (ذمر على يهبر الحميري) حملة بقيادة القائد سعد تألب الجدني من آل ذي جدن كبير إعراب حمير وكان تحت قياده هذا القائد قبائل سبأ ومأرب وإعرابهم وإعراب كنده ونجران وسفلن وتم تجهيز الجيش خلال سبعة أيام واستولوا على مناطق كثيرة من وادي حضرموت وكانت النهاية بنصر للحميرين وقتل من الحضارمة مئات الآلف وجرح سبعمائة وسبي حوالى الثلاثة آلاف كما يقول النقش وعند رجوع الجيش الي ظفار رجع معهم قاده من حضرموت منهم ثوبان بن جذيمه الصدفي وربيعه بن وائل الحضرمي وافصي جمن وجشم بن مالك الحضرمي والملك انمار ملك حضرموت من قبل الحميرين ورجلان من سيبان أحدهما يدعى قضاع والآخر لم يبقى من اسمه حرف في النقش فقد طمس و هولاء أما انهم ذهبوا يقدموا فروض الطاعة لملك حمير بعد الهزيمة أوانهم حلفاء لحمير أثناء الحرب وربما يكون الاثنان معا, وكان ذلك في القرن الرابع الميلادي.
وفي القرن الخامس الميلادي عرف في سيبان نظام الاذواء والاقيال .
وتمت مصاهره بين سيبان وبين آل ذي مقار الحوالي الحميري فقد روي عن الملك الحوالي في صنعاء انه قال نحن ولدتنا بنو سيبان يقصد من الأمهات.
وهنالك رواية شعبية إن سيبان ابن اسلم الأوسط كان أول من سكن منطقة الكار التي سميت به فقيل ((كار سيبان)) وهي أعلى قمة 

--------------------------------------------------------------------------------في حضرموت على الإطلاق .

مشاركة القانص البري

بصراحة يابو صلاح الموضوع يحتاج من المثقفين يردون عليك ،الاسم هذا اللبو لي نسمع عنه انه في القناصة يكون واحد من اهل الحلقة من المساكين ، لي يطلعون الجبل من الحضر ،والبنادق مع البدو وكل شي له ترتوب الناس سارحه عليه ،والمنصب مايطلعون الشعب يقنصون الا وترخصوا من المنصب وهو عندهم اهم من اللبو ،لكن انت هنا تقول اللبو مركزه قوي وكبير في حضرموت والامر يحتاج توضيح اكثر شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .--------من

-----------------------------------------------------------
 القانص البري
 

القانص البري
أشكرك على المشاركة حول الموضوع ،نعم أنا أقول أن اللبو أو الأبو و الأبو مرتبة وشخصية اعتبارية كبيرة عند كثير من القبائل
الحضرمية القديمة صاحبة حضرموت مثل حضرموت القبيلة التي منها الحموم والصدف وسيبان وكذلك قبيلة كندة 0 سواء كانو من البدو أو الحضر 0
وقد أفاد الأخ المشجري السيباني في تعقيبه من أن قبيلة سيبان يعرف عندها اللبو وله دار ناهيك لازالت إلى اليوم تعرف ، و ما نقلناه في الموضوع من ذكر اللبو في النقوش القديمة أكبر دليل ،لكن نتيجة لظروف مرت على أهل حضرموت من بعد القرن العاشر الهجري تحديداً اصبح لمسميات (الشيخ والمنصب والحكم والمقدم وشيخ الحارة وغيرها من المسميات الجديدة من خارج حضرموت، وقد ذكر أكثر من كاتب وباحث في تاريخ حضرموت أن تغير تركيبة المجتمع الحضرمي ،وصياغة جديدة للتراتب الاجتماعي أفرز كثيراً من المتغيرات والتسميات في المجتمع الحضرمي كما هو قول الأستاذ كرامة سليمان بامؤمن وبن عقيل وآخرون لهذا أصبح اللبو أو الأبو مقتصراً كما ذكرنا في الموضوععلى من يتولى شؤن القنيص ،وومسؤليتهم هذه جعلوها موسمية فقط 0
شكرا لمرورك

أوراق ملونة على حائط مدرسة

أوراق ملونة على حائط مدرسة

في الصحة والعافية

1) الإعتدال في كل شيء هو ميزان الحياة 2)الطيبات من الرزق هي سر القوة والعافية 3)الأخلاق الفاضلة هي مقوم الصحة النفسية 4)الشمس والهواء الطلق والرياضة وقاية من الداء والدواء 5)كل شيء زرعه الله وخلقه لا تأكله إلا طازجاً وناضجاً 6)مارأيت متشنجاً قط إلا علمت إنه مريض وضعيف جداً 7 ) أحذر الأدوية الكيميائية فإنها تهدم ماتبني 8)إحذر المهلكات الثلاث - السهر - الهم - الفساد 9 )كن دوماً هادئاً مبتسماً تشعر ببهية الحياة 10 ) الإيمان هو روح الصحة واالعافية قبسات من هدي النبوة والصحبة من الجمعة إلى الجمعة 1 ) «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً»[ الأحزاب :56] قال أهل العلم: والمقصود من هذه الآية: أن الله سبحانه أخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده في الملأ الأعلى، بأنه يثني عليه عند الملائكة المقربين، وأن الملائكة تصلي عليه. ثم أمر تعالى أهل العالم السفلي بالصلاة والتسليم عليه، ليجتمع الثناء عليه من أهل العالمين العلوي والسفلي جميعا. وقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم « لا تجعلوا قبري عيداً، وصلّوا عليّ فإنّ صلاتكم تبلغني حيث كنتم ». 2)أول جمعة صلاها وأول خطبة خطبهاالنبي صلى الله عليه وسلم (في بني سالم ) 3)أول غزوة غزاها بنفسه في (الأبواء )وهي غزوة ودان 4)أول لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم لواء أبيض( لحمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ) 5 )أول ولد ولد له عبد الله رضي الله عنه 6 )أول الأمراء على مكة: عتاب بن أسيد، ولاه النبي صلى الله عليه وسلم حين صدر عن حجة الوداع. 7)أول قاض في الإسلام عمر بن الخطاب ولاه أبو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه 8)أول من سمى القرآن مصحفاً وأول من جمعه ابو بكر الصديق رضي الله عنه 9 )أول من سمي خليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه 10 )أول من سمي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه متفرقات 1 ) قيل لحكيم أي الرجال أفضل ؟ قال :الذي إذا حاورته وجدته عليماً ،وإذا أخبرته وجدته حكيماً ،وإذا غضب كان حليماً ،وإذا ظفر كان كريماً ،وإذا منح منح جسيماً ،وإذا وعد وفى وإن كان الوعد عظيماً ،وإذا أشتكى أليه وجد رحيماً 2)قال عبد الملك بن مروان رحمه الله :"أربعة لايستحى من خدمتهم :الإمام والعالم والوالد والضيف " 3 أ)شتهر عند أهل الصين باعتقادهم أن صغر الأقدام شرط من شروط الجمال ،وحرصوا على أن تظل أقدام بناتهم صغيرة على الرغم من نمو بناتهم الطبيعي ،كيف تمكنوا من الإبقاء على أقدامهم صغيرة ؟ 4 ) (أكل عليه الدهر وشرب ) يضرب لمن طال عمره، يريدون أكل وشرب دهراً طويلاً. وقال: كم رأينا من أناس قبلنا ... شرب الدهر عليهم وأكل 5 ) الماس : هو جوهرٌ يشبه الياقوت في الرزانة، والصّلابة، وعدم الانفعال من الحديد، وقهره لغيره من الأحجار. وهو شفّافٌ فيه أدنى بريقٍ. ويوجد فيه الأبيض، والزيتيّ، والأصفر، والأحمر، والأخضر، والأزرق، والأسود، والفضي، والحديديّ. 5 ) أدب القاضي : هو التزامه لما ندب إليه الشرع، من بسط العدل ورفع الظلم، وترك الميل. 6 )ليس بين الفضائل والرذائل، ولا بين الطاعات والمعاصي إلا نفار النفس وأنسها فقط. فالسعيد من أنست نفسه بالفضائل والطاعات، ونفرد من الرذائل والمعاصي، والشقي من أنست نفسه بالرذائل والمعاصي، ونفرت من الفضائل والطاعات، وليس هاهنا إلا صنع الله تعالى وحفظه. 8) البخيل :هو رجل ينتحر جوعاً ليقتل ورثته بالتخمة . 9)القصيدة عملية استشهاد على الورق ،وليست للتطريب أو التخدير ( نزار قباني ) 10 )قالوا: هناك أنهار كثيرة أعظمها أربعة أنهار وهي النيل والفرات ودجلة ونهر بلخ المسمى جيحون.